電影說歷史 — 看《沉默》內日本涉外關系史

2017/4/7 — 11:16

圖片來源：電影截圖

1641 年，神父洛特里哥與卡爾倍遠渡重洋，潛入長崎，兩人別有懷抱，尋找費雷拉神父，探求他是否棄教，並完成佈教使命。當時的傳教士危機四伏，隨時遭幕府處刑。為何禁教令雷厲風行？這隱含近百年的日外關系史。

這需從 1543 年，葡萄牙人隨著船隻擱淺，來到種子島說起。這也是鐵炮記所說「鐵炮傳來」的年份 ¹ 。耶穌會教士方濟各 (Francisco de Xavier) 在 1549 年登上鹿兒島，展開佈教生涯。商人也連隨來到新大陸。時值戰國時代蜂起，不少大名為了提升實力，接納傳教士及外商，因可積累財富，故不峻拒南蠻商船來日。如提倡樂市樂座的織田信長，甚至鼓勵教士在其領地建教堂。神學院的設立，西洋的天文科學知識的傳入，促進兩方的文化交流，這也是耶教與日本接觸的蜜月期。

隨著日本漸歸一統，宗教政策也翻天覆地改變。豐臣秀吉強調日本是神國，決定驅逐傳教士，關閉長崎港口，又於慶長元年（1597 年），處決二十六名傳教士與信徒，是為「二十六聖人殉教事件」 ²。太閤死後，德川家康對耶教不置可否，不過為了鞏固統治權力，反制措施越發益烈。他推行朱印船制度，系割符制度，削弱葡國豪商的利益。二代將軍秀忠於 1612 年頒行禁教令，積壓而久的導火線終於在二十多年後爆發。 1637 年，不堪苛政的農民在天草四郎領導下，於島原起兵，時值一年的戰爭，三萬多民眾遭屠殺，葡人更被禁止入境。

天草四郎像

電影以及原著小說，以洛特里哥神父的角度，吉次郎的角度，切入禁教下，他們對信仰的爭扎。反而，從井上奉行的角度，能一睹日本與外國的互動關系。他引用大名的四位姬妾來比喻幕府面對的四國，分別是葡萄牙，荷蘭，西班牙及英國。井上說要驅逐四位夫人，當然是嘴上說說而已。最後能「爭寵」成功的是荷蘭，並於 1643 年成為唯一可與幕府貿易的南蠻商人。

幕府一直容忍，或者視而不見葡國傳教士，實在是離不開其成熟的商業航路。經好望角，莫桑比克，繼而經果阿 (GOA)，馬六甲至澳門，帶來源源不絕日用品，特別是生絲的葡人，可謂幕府在明清海禁下救命稻草。不過，葡人商教合一的政策卻觸著幕府痛處。遠在九州的多為外樣大名，他們透過與外商貿易，獲得厚利，進而危及江戶的管治觸角。削掉眾大名的營商權利，集中在長崎平戶，強幹弱枝的取向顯而易見。

其次，耶教傳入直接動遙盤根錯節的寺社勢力。電影中，翻譯對神父說耶教不適合日本，民眾大多信仰即身成佛的思想，接著奉行又說基督教異化為別種信仰，泥沼地會將根苗腐蝕掉。費雷拉神父說日人視上帝為大日，教義被淘空了。實際上，這牽涉翻譯外來文本的問題。耶穌會開初將宗教語言如 Deus （上帝），譯作大日，天帝，後發現如沿用日語概念或引誤會。後來他們還是使用葡文及拉丁文，以假名標記，免生錯誤 ³ 。片中，百姓追求免役天堂的想像與佛家往生淨土真的難以區分，宗教在地異化在日本時而有之，佛教也是如此。

當時習儒佛者，出版不少排耶書，如《破提耶子》言曰：「云上帝為有德者，是誇也，猶又一毫未斷之凡夫也」除了確立文化正溯外，幕府更推出行政制度來禁止基督教，建立由上而下管理的本末制度，將全日本百姓記錄為檀家，由寺院發出非基督徒證明，立為寺請制度。直至寬文年間，宗旨別人帳完善此政教合一管治策略 ⁴，控制民眾。

回到先前問題，為何荷蘭取得幕府信任，獨取商權？荷葡兩國無論在當時貿易，殖民地競爭上，都是直接對手。荷蘭東印度公司 (Vereniged Oosindische Compagine) 大肆攻擊葡國海外領地 ⁵ 。由 1605 至 1608 年，荷軍攻擊馬六甲，莫桑比克，接著數十年，又襲擊葡國南太平洋殖民地，荷國以巴達維亞 (Batavia) 為據點，在龐大的香料市場分一杯羹 ⁶ 。荷人聰明地方在於純粹貿易，進入幕府的管治體制內，更派軍艦協助德川家盪平島原之亂。荷葡兩國受信任的程度高下立見。加上其中又有宗教元素。荷人以新教徒居多，對不同信仰相對包容 ⁷ ，反之，葡人視之為異端，宗教迫害益烈，英荷兩國顧問向將軍進言，也是裁汰葡國的原因。

東印度公司貿易地圖

電影探討上帝的沉默，又解釋耶教不能在日生根的原因。其實，幕府的政治決定也需列入考量。利用寺社對抗耶教，成立長治久安的中央集權制度，確立統治威權，回應劇變國際關系（明清交替的中土，英西葡荷的全球角力）。幕府鎖國不是自毀耳目，統治者既可從長崎收集外國情報之餘，又能建立穩定體制，是一石二鳥之舉。畢竟除了長崎，還有對馬（與朝鮮貿易），薩摩（與琉球貿易），松前（與山丹貿易，即現今黑龍江地區，海產與獸皮的交易，使松前藩暴富），合共四個對外窗口。故步自封的法度終有結束一日，但黑船來臨已是 1853 年的事了。